法治應(yīng)當成為一種公眾信仰
-----《萬歷十五年》讀后感
最近，黃仁宇先生的“十五年的生命”，他的英文名字叫“1587”。
一年的“不”是，直譯是“1587年，一年不重要”。”于慶平。在萬歷十五年結(jié)束的時候，“全年都沒有發(fā)生過的事”，是雷·黃先生的敏銳、獨特的視角、蜘蛛網(wǎng)、銀川，詳細地為讀者介紹了一個大帝國的縮影。
在今年的第十五年中，“聚焦”被采納。在今年的第十五年中，森林的總數(shù)，在1587年，在春天的寒冷中，似乎是普通的，但是它為大權(quán)力的衰落創(chuàng)造了條件�！栋倏迫珪�》選擇了六篇主要的故事，就像一段漫長的歷史，探索了一個深刻而尖銳的問題:中國自唐宋以來如何逐漸失去了從封建社會過渡到資本主義社會的機會。那里有什么樣的制度和權(quán)力?傳統(tǒng)的惰性和現(xiàn)代科學(xué)的缺失，剝奪了我們革命的機會。萬歷十五年是六個社會精英和微觀世界的命運:萬歷的苦悶，才華橫溢的張居正，早熟的神志，奇怪的哈利，孤獨的戚繼光，李志的矛盾。他們在理想與現(xiàn)實、道德與法律、自由與制度、公共道德與私欲之間的沖突中掙扎和逃避。在這樣的歷史背景下，沒有人能成功。萬歷皇帝不想是一個平民集團操縱皇帝,皇帝的象征,一種系統(tǒng),從技術(shù)上講,他是國家的最高統(tǒng)治者,并代表皇權(quán)最高的控制,實際上由平民掌控,到處都被限制的禮儀規(guī)則,道德約束,沒有自己的私人空間。
張居正是一位企圖改革以求國富民強的強權(quán)主義者，他代表著新興的以經(jīng)濟制度為主的技術(shù)性改革，為了適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的新形勢，他堅持推行“外示羈縻，內(nèi)修守備” 的邊防新政和“一條鞭法”等賦役改革，試圖通過改革來鞏固國家的發(fā)展。
申時行是一位走中庸之路的和事老，他代表了原有的禮儀與制度的一元道德政治體制，他處處運用陰陽兩種人際關(guān)系來調(diào)和沖突，構(gòu)建他的“和諧社會”，富有積蓄，卻不近懸崖，不樹異幟。
海瑞是一個試圖以個人領(lǐng)導(dǎo)社會道德重返淳樸的理想主義者，他代表了道德和法治法律的難以調(diào)和，海瑞尊重崇敬法律，并且剛正不阿的執(zhí)行法律，但是作為一個在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他始終又放不下倫理道德的指導(dǎo)作用。
戚繼光是一位才華橫溢用體制實現(xiàn)自己抱負的一位武將，他代表了傳統(tǒng)制度外的一種創(chuàng)新，作為一位銳意進取、對軍事制度進行改革的創(chuàng)新者，他創(chuàng)立的新興軍事模式在原有制度下終究還只是美麗的曇花一現(xiàn)，最終他也逃脫不了有志難伸的坎坷命運。
李贄是一位自相矛盾的思想家，他代表了多元思想對于傳統(tǒng)的無力沖擊，花甲之年棄官出家的他試圖拋棄傳統(tǒng)的約束，追尋思想的自由，但思想的自由終究也難逃政治的束縛。
這六個人物的命運串聯(lián)起來，共同揭示了《萬歷十五年》的主旨：當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。萬歷年只是明朝建國以來矛盾沖突的爆發(fā)點，而王朝的根本矛盾則早已埋定。正如其序中所言
“以道德代替法制，至明代至極，這就是一切問題的癥結(jié)”。因為這個癥結(jié)的存在，一切人在其中的角色都是悲劇。
中國兩千年社會以道德代替法律，實行德治統(tǒng)治，在這種模式下，道德是剔除理性的刀具，理想則成為一種多余。大多數(shù)民眾甚至是統(tǒng)治者本身的個人理想、呼聲、要求、意愿等主體感受不僅不能得到回應(yīng)，甚至被有計劃的清除。“外儒內(nèi)法”是中國古代長期實行的治國方略，然而封建社會的法治不是體現(xiàn)為法律條文的完善合理，而是體現(xiàn)為刑法的嚴苛殘酷。儒家思想更適合于統(tǒng)治階級，“孝親忠君”的道德規(guī)范樹立了牢固的等級觀念和倫理規(guī)范，它更容易使百姓安生樂業(yè)，于是“君君臣臣、父父子子”的思想就滲透到上至皇帝、下至百姓的日常生活中。這種思想加上禮教構(gòu)成了封建社會的精神內(nèi)核，因此法律的制定和執(zhí)行也不得不深受道德的影響。
我覺得有一點是肯定的，就是在人類文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進人類共同行為準則的形成并在一定程度上維護了它。但是將一成不變的道德準則作為萬能的手段來調(diào)控社會的一切問題，則是異想天開的。道德不同法律，法律靠國家的權(quán)力來推行，而維持道德的則是傳統(tǒng)。因而法律的出現(xiàn)，彌補了道德的缺陷，從而“使人類的行為服從于規(guī)則之治”。
我們應(yīng)當明白， 對于一個政治體系而言，政治制度化是至關(guān)重要的，是政治發(fā)展、政治穩(wěn)定的必要。理性操作是整個社會穩(wěn)定的基石，社會理想更是社會前進發(fā)展的不竭動力與生命之源，在一個上行的社會中，制度化、理性和道德都是必需之物。
通過歷史，我們可以從興衰中學(xué)習。在今天的中國是一個法治和社會改革的關(guān)鍵時期和現(xiàn)代化的社會必須重視法治建設(shè),如古希臘諺語所示:“想過上好的生活,你必須生活在一個偉大的城市”,在這個偉大的城市,人們的行為主導(dǎo)繩之以法,法治已成為公眾的信仰,這種信仰并不是一個職業(yè)上的話說,一種決心,一種身體和精神,必須投資,因為法律是社會的一個普遍原因,因此,對法律的信仰甚至不是一個或一些活動的個人靈魂,但整個社會的實踐顯示了對法律的尊重和依靠。我們要進一步完善法治，建設(shè)公平正義、公平正義、平等法治社會，以德行為輔，這是國家穩(wěn)定的根本所在，是實現(xiàn)“中國夢”的方向，是實現(xiàn)國家榮譽和夢想的道路。
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