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《鼠疫》（LaPeste）是法國(guó)作家阿爾貝·加繆創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其代表作。下面是由勵(lì)志故事網(wǎng)的小編為大家整理的一些精彩的書(shū)評(píng)范例，以供大家需要！

名著《鼠疫》精彩書(shū)評(píng)精選三篇

【第一篇】

讀多了的一個(gè)好處是，對(duì)書(shū)的品味比原來(lái)包容些，各種類型的書(shū)，像各式各樣的食物都能欣然接受了。絕不只吃那些自己最愛(ài)的吃的忽略了其他，而是要合理搭配、均衡營(yíng)養(yǎng)。讀書(shū)也一樣，各種口味的都嘗一嘗，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)以為自己不愛(ài)吃的，竟是如此美味。

《鼠疫》就是這樣一本書(shū)。

是在讀過(guò)加西亞·馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》后讀的。擱在其他時(shí)候，我不會(huì)這樣一口氣讀完，或者讀不下去丟在一邊也說(shuō)不定。不過(guò)偏偏就是在讀過(guò)一本霍亂時(shí)期的故事之后才讀到它。這還得感謝我的舍友的推薦，所以才會(huì)在我去圖書(shū)館所借的另一本書(shū)（弗吉尼亞·伍爾夫的《到燈塔去》）旁邊發(fā)現(xiàn)了它。

如果問(wèn)我《鼠疫》是個(gè)什么樣的故事，我只能回答“不過(guò)是一場(chǎng)鼠疫悄然來(lái)到阿赫蘭這座城市，肆虐了幾個(gè)月后又悄無(wú)聲息地消退的故事”。重要的反倒不是故事本身，而是書(shū)中僅有的幾個(gè)面目清晰的角色：里厄醫(yī)生、他的妻子和母親、外鄉(xiāng)人塔魯、公務(wù)員格朗、記者朗貝爾、神甫帕納魯、法官和科塔爾，還有一個(gè)哮喘病人。其他人都是面目模糊的，湮沒(méi)在鼠疫肆虐的煙幕之下。這幾個(gè)面目清楚的人物，無(wú)論鼠疫之前他們扮演的是什么社會(huì)角色，也無(wú)論鼠疫剛來(lái)襲時(shí)候他們是怎樣的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，在鼠疫不斷升級(jí)的過(guò)程中，他們漸漸加入到與鼠疫正面抗?fàn)幍年?duì)伍中來(lái)。

當(dāng)一個(gè)外鄉(xiāng)人塔魯向里厄醫(yī)生提議要組建一個(gè)“志愿者防疫隊(duì)”的時(shí)候，里厄醫(yī)生說(shuō)“這工作可能有生命危險(xiǎn)，這一點(diǎn)您很清楚。無(wú)論如何我都有必要提醒您。您仔細(xì)想過(guò)嗎？”塔魯沒(méi)有正面回答，卻問(wèn)大夫如何看待神甫的布道。里厄回答說(shuō)“只要看到鼠疫給人們帶來(lái)的不幸和痛苦，只有瘋子、瞎子和懦夫才會(huì)放棄斗爭(zhēng)”。“您相信上帝嗎，大夫？”“不相信。但這能說(shuō)明什么呢？”“既然您不相信上帝，為什么您自己還表現(xiàn)出那樣的獻(xiàn)身精神？您的回答也許能幫助我回答您的問(wèn)題”。

再后來(lái)，一心想逃出城去的記者朗貝爾選擇留下來(lái)，“我不走了，我要留下來(lái)和你們?cè)谝黄稹?rdquo;因?yàn)槿绻�他真一走了之，他�?huì)感到羞愧，這會(huì)妨礙他熱愛(ài)自己留在那邊的親人。塔魯如當(dāng)初大夫提醒他一般提醒朗貝爾，假如他有意要和大家同甘共苦，那他就可能不再有時(shí)間去享受愛(ài)情，必須作出選擇。“你們也都很清楚這個(gè)道理！否則你們到這個(gè)醫(yī)院做什么？那么你們是否也作了選擇，是否也放棄了幸福？”

最后，鼠疫終于如同它來(lái)時(shí)的悄無(wú)聲息一般消退了，身體虛弱的朗格邁過(guò)了死亡的門檻，一直抗?fàn)幍乃�魯卻在勝利前夕被瘟神帶走了。朗貝爾最終回到巴黎，與他的愛(ài)人相見(jiàn)，而里厄醫(yī)生的妻子卻在遠(yuǎn)在幾百公里外的療養(yǎng)院去世。

“那扇窗戶面朝寧?kù)o的街道，每到傍晚，她都坐在窗戶后面，略微挺直身體，雙手平平穩(wěn)穩(wěn)，目光十分專注，就這樣一直做到暮色襲如她的房間，把她的黑影從灰色的光線里襯托出來(lái)，灰色光線漸漸變成黑色，于是她那一動(dòng)不動(dòng)的剪影便融入黑暗里。”

【第二篇】

這本書(shū)所講述的內(nèi)容中，關(guān)于瘟疫的恐怖和絕強(qiáng)的殺傷力并不震撼人心。于我而言只有一些數(shù)字和越來(lái)越多的尸體從入棺下葬到挖坑掩埋再送到日夜不息的焚化爐中火葬之類的場(chǎng)景。

在奧蘭城中的活人們才是本書(shū)中的主角。人之間的矛盾與空虛，情感與理智使人各色紛呈。又有討論宗教與信仰的問(wèn)題，面對(duì)審判和法律的態(tài)度。

大多名著小說(shuō)都會(huì)選擇一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題作為整部小說(shuō)的中心基調(diào)，像安娜中的幸福與不幸，紅與黑中的社會(huì)階級(jí)矛盾，包法利夫人中的愛(ài)情與墮落等等�！妒笠摺分兴�含有的也許就是人在面對(duì)災(zāi)禍時(shí)應(yīng)該做出什么樣的選擇。見(jiàn)到的一些矛盾因瘟疫到來(lái)政府部門決定封城，繼而引起了恐慌�？只畔�滅，人們因?yàn)樯硖巼�城升起了�?duì)愛(ài)人，父母之間的強(qiáng)烈情感。在許進(jìn)不許出的情況下依然許多人冒著感染瘟疫危險(xiǎn)進(jìn)城，與愛(ài)人相擁，陪伴父母左右

進(jìn)城的人因?yàn)樗麄兦楦械臎_動(dòng)而高尚，但這種高尚卻建立在對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)禍并未產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)的前提上。

在疫情蔓延時(shí)，大夫去往人們家中確診病例，患者的家人總拒絕讓病人進(jìn)行隔離。因?yàn)橹灰�被帶去隔離醫(yī)院，他們之間除了死亡和康復(fù)之外就不可能再次相見(jiàn)了。

這種反抗行為我想到現(xiàn)實(shí)世界中的家長(zhǎng)決定讓病危的患者回家，在醫(yī)院里憤怒的說(shuō)出死也要死在家里的情景。心中難免有些觸動(dòng)，但在鼠疫爆發(fā)的大背景中，這種充滿人情味的做法有些缺乏社會(huì)道德，不顧公共衛(wèi)生安全的意思。

我分辨不清兩者之間孰輕孰重，使公眾承擔(dān)代價(jià)的個(gè)人行為和使自己忍受痛苦的公共道德之間，永遠(yuǎn)都會(huì)是一道選擇題。關(guān)于死亡的一些思考鼠疫的爆發(fā)帶走的無(wú)數(shù)人的生命，也讓我想到死亡。死亡所帶來(lái)的痛苦和將死之前所需要承受的痛苦對(duì)個(gè)人而言的意義。死亡之后的世界無(wú)人知曉，關(guān)于這部分的內(nèi)容人所能知的從來(lái)都是由他人的訴說(shuō)和書(shū)本中的記載，而非親身經(jīng)歷得到的經(jīng)驗(yàn)。未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)就得出的結(jié)論，其本身就帶有相當(dāng)程度的意淫屬性，縱使人的感官所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)同樣具備不確定性，但既然經(jīng)驗(yàn)的生成只與個(gè)人的感官相聯(lián)系，關(guān)于感官真實(shí)性的問(wèn)題就不再多做考慮了。

死亡對(duì)于個(gè)人而言是不會(huì)帶來(lái)的痛苦的。在生機(jī)消失大腦死亡的一瞬間，個(gè)人與生的世界之間就被劃出了一條不可逾越的界限。如果死后無(wú)靈魂無(wú)意識(shí)，那么就痛苦就無(wú)從談起。而即使在死后有靈魂或類似的存在，痛苦的感覺(jué)也因?yàn)槭�去了感受并做出反�?yīng)的處于真實(shí)世界中的容器而不再含有意義。即使靈魂能感受到痛苦，但因?yàn)殪`魂只是個(gè)人中的一部分(肉體部分的死亡使得個(gè)人不再完整)，且無(wú)法影響真實(shí)世界，所以靈魂的痛苦本身也是無(wú)意義的痛苦。

即死亡的瞬間已然否定了一切生的意義。在靈魂的痛苦只在死的意義這一層面上賦有意義。死亡之前需要面臨的痛苦人們畏懼死亡，其原因之一是感到自己正在失去所擁有的事物。而死亡的瞬間過(guò)后這種害怕失去的感覺(jué)也同時(shí)消失了。(無(wú)神論者更應(yīng)該不怕死?)死亡并不是一個(gè)失去的結(jié)果，而是害怕失去的過(guò)程。太多人為了不死而掙扎，而這正是無(wú)盡的痛苦降臨人間的根源。

生命的對(duì)立就是死亡，佛教講輪回，由生到死，由死再生;基督講救贖，由生到死，死后審判。所以，由生到死是必然。而恐懼死亡不正像在進(jìn)行一場(chǎng)枉費(fèi)力氣的比賽，因?yàn)樗劳鰪膩?lái)不曾參賽，恐懼也就不可能贏。如果將生命置于向死亡挑戰(zhàn)的角度去活出精彩，倒是件振奮人心的事情。我不認(rèn)同在個(gè)人的角度上恐懼死亡，但為了減少他人的痛苦而掙扎奮斗也同樣具有意義。

【第三篇】

《鼠疫》帶給讀者哀傷的同時(shí)，也帶給讀者思考。小說(shuō)所描寫的人類生存困境以及困境里掙扎的人們?nèi)绱髓蜩蛉缟�，使人猶如親歷。加繆細(xì)致深刻地描繪人類在生存困境里的恐懼、焦慮、痛苦、掙扎、斗爭(zhēng)，也刻畫(huà)出消沉絕望心理層面之下依然包裹著的期待。

《鼠疫》校者林有梅在《鼠疫》前序中介紹：加繆希望以寓言的形式，描繪出納粹如鼠疫病菌般吞噬千萬(wàn)人生命的“恐怖時(shí)代”。那時(shí)的法國(guó)人（除了一部分從事抵抗運(yùn)動(dòng)者），處于德軍強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下，就像歐洲中世紀(jì)鼠疫流行期間一樣，過(guò)著與外界隔絕的囚禁生活。他們?cè)?ldquo;鼠疫”城中，隨時(shí)面臨死神的威脅，且日夜忍受著生離死別痛苦不堪的折磨。

顯然，林有梅認(rèn)為小說(shuō)是以象征主義手法寫出的。筆者對(duì)加繆了解不多，更談不上有所研究，自然相信權(quán)威者所言。不過(guò)我認(rèn)為，鼠疫可以象征一切人類面對(duì)的生存困境，譬如恐怖時(shí)代，非典，地震，洪水等等。因?yàn)樗鼈冇兄�共同點(diǎn)：個(gè)人的命運(yùn)和群體的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，大家共同面對(duì)死神的獰笑，每個(gè)人都絕望著，又都期待著。

相比《局外人》里的默而索，我更加喜歡《鼠疫》中的里厄醫(yī)生。默而索顯得過(guò)于理性，對(duì)于一切事情都是冷漠的局外人態(tài)度，甚至面對(duì)母親去世本人死亡時(shí)候也是如此。但里厄醫(yī)生無(wú)疑是熱情的生活者，他從不躲避自己應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任，他很清晰地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任就是跟那吞噬千萬(wàn)無(wú)辜者的毒菌作斗爭(zhēng)，不過(guò)他也從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為自己有多么偉大。因?yàn)槔锒蛴X(jué)得和鼠疫作斗爭(zhēng)就是本分的工作，是在和眼前的客觀事實(shí)做斗爭(zhēng)，可能斗爭(zhēng)沒(méi)有什么效果，但是不得不堅(jiān)持下去。這不是英雄主義，這是實(shí)事求是，這是一種冷靜又理智的態(tài)度，既不魯莽也不逃避。

當(dāng)然，里厄的斗爭(zhēng)需要付出代價(jià)，那就是時(shí)時(shí)刻刻體驗(yàn)著孤單絕望，無(wú)依無(wú)靠，甚至他無(wú)法停止下來(lái)喘息一下。他時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)死亡，時(shí)時(shí)刻刻看著病人死在他面前。對(duì)此，他唯一的抵御方法就是躲避在這鐵石心腸的外表之下，把他心中用以控制感情的繩索上的結(jié)緊緊扯住。許多時(shí)候，里厄醫(yī)生所作的措施不是救人性命，而是下令隔離。面對(duì)鼠疫，人類如此無(wú)奈。

正因?yàn)榇�，里厄感到自己跟失敗者休戚相關(guān)，而跟英雄沒(méi)有緣分。因此，他對(duì)英雄主義不敢興趣，他所感興趣的是做一個(gè)真正的人。英雄是帶著光芒登場(chǎng)的，非常稀缺，但是真正的人卻生活在我們周圍，構(gòu)成一個(gè)不讓社會(huì)沉淪下去的中堅(jiān)階層。我尊敬這些真正的人。

當(dāng)然鼠疫的內(nèi)涵不僅僅是這些，根據(jù)小說(shuō)的前序，評(píng)論家認(rèn)為《鼠疫》在一定程度上延續(xù)了加繆自《局外人》以來(lái)的哲學(xué)觀點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)本身不可認(rèn)識(shí)，人的存在缺乏理性，人生孤獨(dú)。但二戰(zhàn)中銘心刻骨的經(jīng)歷畢竟讓加繆重新思考“生存”和“存在”，他自己這樣總結(jié)：“《局外人》寫的是人在荒謬的世界中孤立無(wú)援，身不由己；《鼠疫》寫的是面臨同樣荒唐的生存時(shí)，盡管每個(gè)人的觀點(diǎn)不同，但從深處看來(lái)，卻有等同的地方。”

但是我覺(jué)得，加繆雖然在《鼠疫》中描寫了人類的荒謬生存，但是他同時(shí)也給出一個(gè)積極的信念：如果這個(gè)世界上有一樣?xùn)|西可以讓人們永遠(yuǎn)向往并且有時(shí)還可以讓人們得到的話，那么這就是人間的柔情。人類面對(duì)生存困境之時(shí)，支撐他們活下去的期待就是這個(gè)人間柔情。所以《鼠疫》也同時(shí)告訴我們：人的身上，值得贊賞的東西總是多余應(yīng)該蔑視的東西。這說(shuō)明了加繆一直苦思冥想的“人類出路在何處”的問(wèn)題，應(yīng)該在人道主義中去尋求解答