中華上古奇書《山海經(jīng)》載：“閩在海中，其西北有山，一曰閩中山在海中。”文字洗練而充滿了神秘的想象。

今天，我們已經(jīng)無從知曉這樣一座隱沒于滄海的奇域，在當(dāng)時是什么樣子，它為什么“在海中”，其橫亙于西北的山脈，從哪里來，又往哪里去。但可以肯定的是，這是一個受到海洋律動的不竭的水影響極深的地方。

撥開歷史的迷霧，探訪古老的痕跡，在福建曇石山博物館，我們看到了遠(yuǎn)古人們出海謀生的證物——獨(dú)木舟。它展現(xiàn)了我們祖先與海洋對話的智慧與力量。

令人驚訝的是，在南太平洋的復(fù)活節(jié)島，造獨(dú)木舟的技術(shù)被完整地傳承了下來。

這是一個向往自由、四海為家的族群。

我們看到，東至太平洋東部的復(fù)活節(jié)島，西跨印度洋的馬達(dá)加斯加，北抵臺灣海峽西岸的福建，南達(dá)新西蘭，在這片廣袤海域的諸多島嶼上，居住著被稱為“南島語族”的族群，該族群約有3億人口。

或許是在6000年前，或許是更加久遠(yuǎn)，南島語族離開大陸，乘獨(dú)木舟于海上，向著太陽升起的地方前行，借助季風(fēng)，不斷向太平洋深處漂流，落地生根，開枝散葉……人類的足跡并不因大自然惡劣而卻步，更不因自身簡陋的條件而望洋興嘆。

獨(dú)特的海洋文明

這樣一群無懼無畏的耕海者，他們從哪里來？

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，南島語族的最早發(fā)源地應(yīng)該是在福建、臺灣、浙江南部、廣東這么一個以中國東南沿海為主體的區(qū)域內(nèi)，在這個區(qū)域內(nèi)福建占有一個相當(dāng)重要的地位，或者說是一個中心地位。

這并非天方夜譚。

閩文化區(qū)恰好位于世界上最大的陸地板塊和世界上最大的大洋板塊的交界。夏季，受西南季風(fēng)影響，船只沿海峽東側(cè)可直接流入東海，進(jìn)入太平洋；冬季，受東北季風(fēng)的影響，船只又可很輕易地駛往南海，遠(yuǎn)涉印度洋沿岸。

在遠(yuǎn)古時代，閩族先民即用無數(shù)的生命換取了對海洋律動的了解與發(fā)現(xiàn)，并掌握了這些洋流的規(guī)律。

距今3000多年的漳州東山東門嶼太陽紋巖畫遺跡，形象反映出閩族先民最原始的航海本能。太陽是航海的重要定位天象。古閩人在與海洋打交道的過程中逐步學(xué)會利用星辰、洋流進(jìn)行遠(yuǎn)距離航海。也許，從南島語族最早的海洋遷徙中，便植下了閩文化、閩商的海洋性基因。

海洋對于古閩人而言，并非是天塹和險境，而是邁向另一個新世界的通途。

萬里海疆，煙淡水云闊；雪浪云淘，無際且無垠。

在海洋的懷抱里，是無盡的寶藏和機(jī)遇。而上蒼將她賜給了一個蛻變于大海的族群，海洋的無窮能量浸潤著這個族群的心臟和脈搏。

這種生存空間的相對獨(dú)立性使閩人在漫長的歷史進(jìn)程里形成了自己獨(dú)特的海洋文明——并在與其他文明的互動中保有了自己的文化形態(tài)。

梁啟超曾慨嘆曰：“吾研究中華民族，最難解者無過福建人。其骨骼膚色似皆與諸夏有別，然與荊、吳、苗、蠻、羌諸組都不類。”

讓梁啟超困惑的“福建人”其實(shí)是三種不同的族群不斷融合的結(jié)果：原住民、入閩漢人、海上來的其他族群。他們不僅構(gòu)成了古閩人最重要的生理遺傳，且擁有共同的精神氣質(zhì)：對自己處境的不滿，他們總覺得生命中有一種躁動的力量。

媽祖與“福船”

在歷史的大浪淘沙中闖出一片天地的福建人，逐漸將自己的勇氣和智慧演變成一種信仰，關(guān)鍵時刻，他們篤信這份信仰能助其轉(zhuǎn)危為安，無所不能，于是媽祖誕生了。

今天，在東南沿海、臺灣島這些海洋文化影響較深的區(qū)域，媽祖娘娘過生日，可是一年一度的大喜事。特別是在臺灣，各地媽祖廟都會將廟內(nèi)由祖廟分靈出來的媽祖神像，帶回娘家過火，所有繞境的過程都要遵循古制，每個祭祀的禮節(jié)都要嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)，甚至起駕、回駕的分秒過程，還必須擲筊向媽祖請示。之后，臺灣各地媽祖廟的媽祖還將前往福建莆田媽祖祖廟過火，這才算是真正回到了娘家。

閩人的“海神媽祖”是一位溫和的長輩女性形象。

閩商航海貿(mào)易首先是為了家人的幸福生活。這是人性最為樸實(shí)的訴求，最符合中華文化傳統(tǒng)中以“孝”為中心的家庭倫理道德。當(dāng)閩商在海上遇到風(fēng)險的時候，有什么比慈母般的守護(hù)神更至誠至愛的呢？這種文化寄托使得媽祖形象具有了被建構(gòu)到儒家文化中的重要因素，也使媽祖迅速地被全球華人所共同信仰與頂禮膜拜。

遠(yuǎn)在菲律賓塔爾老鎮(zhèn)一座古老的天主教教堂內(nèi)，供奉著一尊被菲律賓信徒稱為凱薩賽圣母的神像；同時，閩籍華人卻一直視她為媽祖娘娘，使得這尊神像罕見地兼具了圣母瑪莉亞和媽祖娘娘的雙重身份。

同一尊神像，承載著不同的文化與信仰，這集中代表了閩商與世界各國人民的融合相處之道。

2009年9月30日，媽祖信俗被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。媽祖精神所象征的，是閩商在與不同文明的族群交往過程中體現(xiàn)出的和平互惠模式——無疑，這也是今天全世界都可以分享的精神財富！

征服海洋，閩人需要信仰，需要精神上的慰藉，于是他們塑造了媽祖，媽祖成為他們靈魂深處最強(qiáng)大的依仗。

征服海洋，還需要在大海橫行無阻的利器，可以不懼風(fēng)浪，可以行走到更遙遠(yuǎn)的世界，于是他們創(chuàng)制了“福船”。

“福船”因原產(chǎn)地在福建而得名。

在中西方海洋文明的歷史較量中，福船絕非單純的以大取勝，在技術(shù)方面，其精細(xì)到毫厘的科學(xué)方法，早已領(lǐng)先于世界。

有了通達(dá)四海的大船，閩商從中國最繁忙的港口出發(fā)，沿著固定的航線，遠(yuǎn)涉世界各地，傳播華夏之邦五千年的文明成果。

開放包容的氣質(zhì)

自古以來，福建就是中國從海上對外交往的重要窗口。

福州、泉州、漳州、廈門為最著名的四大港口。它們既是中國與世界聯(lián)絡(luò)的樞紐，又是中國率先進(jìn)入全球化的橋頭堡。

遙想當(dāng)年刺桐港船舶相連，泉州城內(nèi)“夷夏雜處，權(quán)豪比居”，“船通他國，風(fēng)順便，食息行數(shù)百里，珍珠、玳瑁、犀象齒角、丹砂水銀、沉檀等，稀奇難得之寶，其至如委。巨商大賈，摩肩接踵，相刃于道”……該是怎樣一片繁華景象��！

《明史》記載：天順三年（公元1459年），錫蘭國王派王子出使中國，船隊(duì)抵達(dá)人稱東方第一大港的泉州。王子從泉州富美渡口登岸時，滿城盛開的刺桐花以及來自世界各地的商船，給王子留下了極為深刻的印象。不料此后，錫蘭國發(fā)生變故，王子世利巴交喇惹歸國無望，樂得定居泉州，并取“世”字為姓，世代繁衍。

令人吃驚的是，他們中有的人以通事為業(yè)，也就是當(dāng)翻譯；后來有的人讀書考舉人；再后來，泉州濃郁的國際商業(yè)貿(mào)易氛圍使他們中間的許多人最終也成了閩商。在不到200年的時間里，世家便完全融入華夏文明中。

有一間工藝品店的主人叫許世吟娥，她便是人們尋訪已久的錫蘭王子后裔，也是一位閩商。

2002年6月，斯里蘭卡政府向許世吟娥發(fā)出了訪問邀請，許世吟娥終于回到了她祖先生活的土地。斯里蘭卡人民以最高的禮儀歡迎她的到來。一位政府部長致辭說：歡迎公主回家。

今天，泉州著名的丁、郭、蒲三大姓氏均為阿拉伯人的后裔。

星星點(diǎn)點(diǎn)的墓碑透露出那個時代泉州向全球開放的文明信息。

一方墓碑上的“蕃客墓”三個字，顯然出自初學(xué)漢字的阿拉伯僑民之手。這個因碑文殘缺而不知姓名的阿拉伯人，當(dāng)上了永春縣的知縣。這個取潘為姓的阿拉伯穆斯林，還當(dāng)了軍官“總領(lǐng)”。而這塊碑文寫著“艾哈瑪?shù)录彝ツ赣H的城市”，則寄托著這位外國僑民對刺桐這塊土地深切的情感。

我們可以想象當(dāng)時外國僑民和本地人的相處非常融洽，這是最難能可貴的。特別是在世界的今天，“9·11”之后，美國的學(xué)術(shù)界甚至政治界，流行所謂文明的沖突……泉州人有資格給予他們更多的啟示和教導(dǎo)。

煌煌歷史這樣書寫：大海為證，拓海貿(mào)易，追風(fēng)踏浪，商賈云集——鮮明地凸顯出福建作為中國海洋門戶獨(dú)特的人文景觀……