二十大提出文化自信自強(qiáng)，新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，同時(shí)也被賦予了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史任務(wù)，從而不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。為積極響應(yīng)二十大的號(hào)召，由曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院的八名學(xué)生組成的“丹青曲韻賡文脈，循聲覓俗續(xù)燈火”社會(huì)實(shí)踐隊(duì)走訪山東菏澤的牡丹區(qū)，并開展實(shí)踐活動(dòng)。去探尋惟妙惟肖曹州面人背后的藏藏。
堯舜花供祈時(shí)祺
“黃河之下游，入魯之開端”，作為“黃河入魯?shù)谝皇?rdquo;的山東省菏澤市，在堯舜時(shí)期，常因黃河決口而天災(zāi)人禍接連不斷.當(dāng)時(shí)的曹城百姓便獵殺活物祭天地、敬鬼神、奠列祖，以此來避災(zāi)禍、求平安。但部分窮苦人家拿不出雞鴨魚肉的上等祭品（也有一說是為了節(jié)約），只得用白面捏成雞、鴨、魚、豬頭等仿生面塑代之，之后又發(fā)展成用白蘿卜刻成香瓜圣果、亭臺(tái)樓宇等藝術(shù)品，種類也增多，稱之“花供”，這也就是曹州面人的前身。但“花供”此時(shí)仍帶有祭祀祈愿色彩，并不能算是完全的藝術(shù)品。隊(duì)員們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上查詢?cè)擃?ldquo;花供”的圖片，也大多都是出現(xiàn)在祭壇上。
時(shí)潮翻涌，當(dāng)?shù)孛嫠芤彩菤v經(jīng)幾度浮沉興衰。實(shí)踐隊(duì)隊(duì)員們通過詢問菏澤牡丹區(qū)的本地學(xué)生得知面人技藝在當(dāng)?shù)馗�集中在穆李村。搜尋穆李村的面人歷史時(shí)，隊(duì)員們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸?ldquo;沐恩碑”，并有所記載：“吾曹向無此術(shù)，自清咸豐三年，二君（江西面塑藝人王清源、郭湘云）偕游吾曹，居堿集西穆李寨，自食其藝，獲值浮于所用……七十年來，相傳再及五世，蔓延曹屬以及附近直隸、河南兩省，從藝者不下千余人。”隊(duì)員們發(fā)揮各自文言文解讀能力，了解到曹州該地本沒有面塑這門技藝，是王、郭二人將此面塑技藝帶來穆李并廣泛傳播的。“天下面塑出穆李”，隊(duì)員們查閱資料知道王、郭二人與曹城當(dāng)?shù)氐幕ü┧嚾撕聞�、楊白四合作，把米塑與花供技藝相結(jié)合，便形成了今日遠(yuǎn)近聞名的“曹州面人”。查詢到的各類資料讓曹州面人技藝在隊(duì)員們心中愈加立體，也為隊(duì)員們后續(xù)的調(diào)查了解明確了方向。