很早就聽(tīng)說(shuō)了《被討厭的勇氣》這本書，后來(lái)買了卻也沒(méi)怎么看過(guò)。

后來(lái)強(qiáng)迫自己看下去，竟被哲人的邏輯吸引，幾乎是一口氣看完了“勇氣”兩部曲。

本書由哲人與青年的談話來(lái)介紹個(gè)人心理學(xué)，即阿德勒心理學(xué)。

所有的談話都用阿德勒心理學(xué)來(lái)解釋，由此深入地介紹。隨著話題的不斷深入，說(shuō)完某處，前面所提過(guò)的問(wèn)題便迎刃而解，邏輯非�？b密，前后文聯(lián)系也很緊密。

阿德勒心理學(xué)否定原因論。例如：某人以過(guò)去的傷痛作為自己不出門的原因，而阿德勒心理學(xué)卻解釋為由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒的目的論。

“如果我們一直依賴原因論，就永遠(yuǎn)止步不前。”

且后文也說(shuō)過(guò)，過(guò)去與未來(lái)是不存在的，否定創(chuàng)傷論。追根是不愿意去改變，以目的論來(lái)講，便是不愿去改變，沒(méi)有去改變的勇氣。

就如青年不愿涉入人際關(guān)系是因?yàn)樗�認(rèn)為自己是個(gè)很糟糕有很多缺點(diǎn)的人，所以自己的人際關(guān)系才不好，然而這也是一種目的。目的是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。

而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的方式也很簡(jiǎn)單，只要變成一個(gè)只看到自己的缺點(diǎn)極其厭惡自我，盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了。由此以來(lái)，只要躲在自己的殼里就可以。

我們的不幸都是因?yàn)樽约哼x擇不幸，因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)說(shuō)，不幸是一種保護(hù)自我的借口。我們自己選擇的，即使有多種不滿，也更愿意維持現(xiàn)狀。

不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且一旦遭拒，也可以以此理由來(lái)安慰自己。且心里會(huì)想，因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人抗拒。只要我沒(méi)有這個(gè)缺點(diǎn)，我也可以很受人喜歡。

人際關(guān)系是人的煩惱的全部來(lái)源。 大多人的人際關(guān)系煩惱都來(lái)自于自卑，而每個(gè)人或多或少都會(huì)有自卑感。在這個(gè)青年身上也更能體現(xiàn)。

但困擾我們的自卑感不是客觀性的事實(shí)，而是主觀性的解釋。

但主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是：可以“用自己的手去選擇”。

有時(shí)將主觀認(rèn)為的缺點(diǎn)換一種角度去想就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。其就牽涉到下文談到的人生課題。

自卑多為自我課題的處理不當(dāng)。

講到自卑，哲人提到了幾種情況與自卑的關(guān)系。

優(yōu)越感與自卑——越自負(fù)的人越自卑。

自負(fù)的人，借助權(quán)勢(shì)的力量來(lái)抬高自己，終究是活在他人的價(jià)值觀和人生中，其本質(zhì)是對(duì)自己的不自信。

不幸與自卑。

有些人借助自己的不幸來(lái)顯示自己的特別以此來(lái)壓住別人。把自己的不幸作為武器來(lái)支配對(duì)方，如果把它當(dāng)做武器，那人會(huì)永遠(yuǎn)不幸。

其實(shí)無(wú)論是彰顯自我的優(yōu)越還是用不幸去打壓別人的自卑多為在他人不斷的對(duì)比中而產(chǎn)生的。

健全的自卑力：不滿足于現(xiàn)狀而不斷進(jìn)步。

健全的自卑不是來(lái)自于別人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”比較。

我們應(yīng)積極的看待自己與別人的差別。

“雖不同但平等”。

沒(méi)有完全相同的人，所以任何比較都是不公平的。人生不是與他人的比賽，不與任何人競(jìng)爭(zhēng)，只要自己不斷前進(jìn)即可。價(jià)值在于不過(guò)是超越自我，當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必成為障礙。

如果在人際關(guān)系中存在競(jìng)爭(zhēng)，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱。也就不可能擺脫不幸。若與周圍人多報(bào)有競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度，不知不覺(jué)會(huì)把他人乃至整個(gè)世界看成敵人。

把他人的幸�？醋�“我的失敗”所以才會(huì)無(wú)法活得幸福。這也如前文所說(shuō)的“雖不同但平等”一般，如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同，后文在“共同體”中會(huì)詳細(xì)而講。

青年和哲人談起了自由，而哲人運(yùn)用阿德勒心理學(xué)而講便是：不害怕被討厭便是自由。

阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

過(guò)于希望得到別人的認(rèn)可就會(huì)按照別人的期待去生活，便舍棄了真正的自我，活在了別人的人生中。

“倘若自己都不為自己而活，那么誰(shuí)會(huì)為自己而活？倘若自己都不為自己而活，又要為誰(shuí)而活？”

談起為自己而活，便引到了前文中所提到的。“課題分離”的話題。

基本上一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人課題妄加干涉或自己的課題被別人干涉。

“可以把馬牽到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。”

這是哲人說(shuō)過(guò)很多次的一句話，能夠改變自己的只有自己，選擇自己認(rèn)為最好的選擇這便是自己的課題。

而別人如何看待是別人的課題，你無(wú)法左右干涉別人的課題。

如果我們看透了這一點(diǎn)，便擁有了被討厭的勇氣，即擁有了自己。

對(duì)別人認(rèn)可的追求，是對(duì)別人課題的干涉，也是扼殺自由的行為。毫不在意別人的評(píng)價(jià)，不害怕被人討厭、不追求被人認(rèn)可，便是貫徹了自己的生活方式。

別人喜不喜歡那是別人的課題，而自己在人際交際中，要將人際關(guān)系之卡掌握自己手中，那便是不要被認(rèn)可的欲求所束縛。

解決一切煩惱的來(lái)源——人際關(guān)系這一大課題，何不幸福何不自由？

而青年卻認(rèn)為哲人此觀點(diǎn)太過(guò)冷漠也缺少人為關(guān)懷。“如果每個(gè)人都這樣互不干涉，那這世界多少冷漠，失去多少與他人的聯(lián)系？”

面對(duì)青年的質(zhì)疑，哲人提出了一個(gè)最大的關(guān)鍵：“個(gè)體心理學(xué)和整體論”，即共同體。

也就是這個(gè)理論，很多哲人不再信奉阿德勒哲學(xué)。

整體論哲人看作不可分割的存在和作為“整體的我。”來(lái)考慮的方式叫做整體論。

前文所說(shuō)的分離課題并不是人際關(guān)系的全部，只是其一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，共同體是幸福人際關(guān)系的重要指標(biāo)。

只進(jìn)行課題分離與不能進(jìn)行課題分離一味地滿足認(rèn)可欲的人也是極其以自我為中心的人。

共同體如地球儀一般，沒(méi)有以哪個(gè)國(guó)家為中心，卻又可以以任何國(guó)家為中心，是多中心的靈活體。

如果認(rèn)為自己是世界的中心，那就是絲毫不融入共同體中。即使是自由而不懼怕被人討厭也常被認(rèn)為是個(gè)人主義。

無(wú)論是你我，我們都不是世界的中心，必須要用自己的腳步邁出一步，去面對(duì)人際關(guān)系難題。不是考慮別人會(huì)為自己做什么，而是自己會(huì)為別人帶來(lái)什么，也是對(duì)共同體的參與與融入。

在人際關(guān)系中，阿德勒心理學(xué)不提倡縱向關(guān)系，也是前文多次提到的“雖不同但平等”。

勇氣的來(lái)源便是感到自己有價(jià)值。

而人在體會(huì)到我對(duì)共同體有用時(shí)才能感到自己的價(jià)值。

價(jià)值的體現(xiàn)不是批評(píng)與表?yè)P(yáng)，而是鼓勵(lì)。

在人際關(guān)系中，對(duì)于價(jià)值的批判，不可以以行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，而是從存在即價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，此后文也會(huì)涉及。

在人際關(guān)系中，只要有縱向，便會(huì)不自覺(jué)的攝入更多的縱向在意識(shí)上。

在共同體中，也要看到一個(gè)大的共同體，了解世界，知道那時(shí)便會(huì)明白。在咫尺之地所受的苦難不過(guò)如杯中風(fēng)暴。跳出杯子，激烈的風(fēng)暴又會(huì)平靜。沒(méi)必要拘泥于眼前的共同體，更大的共同體一定存在。

在建立共同體，把自己的執(zhí)著轉(zhuǎn)換為對(duì)他人的關(guān)心，即自我接納他者信賴和他者貢獻(xiàn)。

自我接納，要分清能夠改變與不能改變的，利用被賦予的東西去改變，這才是我們所要專注的課題。

引用一位作家的話：

“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；請(qǐng)賜予我勇氣，去改變我能改變的；賜予我我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。”

他人信賴中的信賴即：在相信他人時(shí)不附加任何條件。如果不敢去信賴別人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深層關(guān)系，即難以涉入共同體之中。

判斷你是否起作用的是他人的課題，你無(wú)法干涉。而是否做出了貢獻(xiàn)我們無(wú)意了解，所以在進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)，我們即使做出看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)，只要能產(chǎn)生我對(duì)他人有用的主觀感受即可。

真正擁有貢獻(xiàn)感，就不需他人的認(rèn)可，這在前文中也多次講到，受認(rèn)可欲支配的人不具有共同感，不能做到自我接納、他者依賴和他者貢獻(xiàn)。有了共同體感覺(jué)，認(rèn)可欲便會(huì)消失，幸福即奉獻(xiàn)感便會(huì)隨之而來(lái)。

幸福從現(xiàn)在開(kāi)始。

關(guān)于過(guò)去與未來(lái)，那是不存在的，過(guò)去發(fā)生了什么于你此時(shí)此刻沒(méi)有任何關(guān)系。未來(lái)將如何也不是此時(shí)此刻要考慮的問(wèn)題，人生最大的謊言就是不活在此時(shí)此刻。

糾結(jié)過(guò)去，關(guān)注未來(lái)，把微弱而模糊的燈光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么，你之前就一直忽略此時(shí)此刻只關(guān)注根本不存在的過(guò)去和未來(lái)，對(duì)自己的人生無(wú)可替代的那剎那撒了一個(gè)大大的謊言。

而這些改變必須有人開(kāi)始，即使別人不合作，也與你無(wú)關(guān)。要分清何為自己的課題和為別人的課題。

再次提到反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話，有人將我們引到河邊，是否飲水取決于我。

后來(lái)我知道喝完那水，我的世界變明晰了。