�。ㄍㄓ崋T：陸景怡 闞文樂）7月下旬，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)會計(jì)學(xué)院“吳漢遺韻工作隊(duì)”先后深入無錫惠山與徐州新沂，對惠山泥人、徐州剪紙兩項(xiàng)承載吳漢文化基因的非遺技藝展開深度調(diào)研。隊(duì)員們通過參觀、聆聽、體驗(yàn)、交流，既觸摸到傳統(tǒng)技藝的歷史溫度，也洞察到非遺在當(dāng)代傳承中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，更以青年視角為古老藝術(shù)注入創(chuàng)新思考。
　　
　　惠山泥人：四百年彩塑里的時代印記
　　
　　7月25日清晨，工作隊(duì)首站抵達(dá)惠山泥人廠與中國泥人博物館。在非遺講解員王杰的引導(dǎo)下，展廳內(nèi)千姿百態(tài)的泥人群像徐徐展開一幅立體的民俗畫卷：從明代單一色調(diào)的古樸雛形，到清代作坊里漸趨繁復(fù)的彩繪作品；從民國時期風(fēng)靡江南的戲曲泥人，到現(xiàn)代融入卡通元素的創(chuàng)意擺件。其中，手捧壽桃的阿喜與手握元寶的阿福最令人駐足——圓頭圓腦的憨態(tài)中，藏著江南百姓對長壽安康、財(cái)源廣進(jìn)的樸素祈愿。那些或臥或坐、或單或群的泥人，用色彩與造型訴說著四百年的技藝傳承，讓隊(duì)員們直觀感受到“惠山泥人甲天下”的美譽(yù)絕非虛傳。 　　午后的歷史講堂上，講解員將泥人發(fā)展脈絡(luò)濃縮為一段跌宕史詩：起源于明代鄉(xiāng)間的捏塑手藝，在清代進(jìn)入作坊化生產(chǎn)，民國時達(dá)到鼎盛，卻在戰(zhàn)火中幾近斷絕。建國后，政府組織藝人恢復(fù)生產(chǎn)，讓這項(xiàng)技藝重獲生機(jī)；如今，在文創(chuàng)浪潮中，泥人正探索新的生存空間。“它見過王朝興衰，記錄過戰(zhàn)火紛飛，更見證著國家振興。”隊(duì)員任秋奕在筆記中寫道，“每一件泥人都是時代的切片。”
　　
　　實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)，隊(duì)員們在“錫作苑”基地向資深師傅學(xué)習(xí)核心技藝“彩繪七法”。拓底、涂繪、勾線、點(diǎn)染、撣色、暈染、刷光，七道工序環(huán)環(huán)相扣。“落筆如飛要穩(wěn)，厚薄均勻是魂。”師傅的叮囑讓隊(duì)員們體會到技法背后的匠心——“頭色不過四，身色勿過三”的用色準(zhǔn)則，既避免了色彩雜亂，又暗含“大道至簡”的美學(xué)智慧；“直線要直如尺，曲線要活似流”的塑形要求，更彰顯著古人對形態(tài)韻律的極致追求。當(dāng)指尖的泥漿逐漸化為初具雛形的泥人時，隊(duì)員司馬銘妍感慨：“這不是簡單的手工，而是與歷史對話的過程。” 　　展廳一角的現(xiàn)代展區(qū)，呈現(xiàn)著泥人“破圈”的嘗試：印有“明星同款，好柿成雙”的展板旁，是與“7分甜”聯(lián)名的飲品包裝；“福氣入冬，莓有煩惱”的宣傳海報下，盲盒形式的迷你泥人吸引著年輕游客。這些創(chuàng)新讓隊(duì)員們看到，惠山泥人已走進(jìn)微博之夜，跨界餐飲與文創(chuàng)領(lǐng)域。但講解員也坦言，外形創(chuàng)新力不足仍是瓶頸——傳統(tǒng)形象雖經(jīng)典，卻難以滿足年輕人對個性化的需求。
　　
　　結(jié)合習(xí)近平總書記“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，隊(duì)員們提出破局思路：一方面可嫁接國潮、二次元等流行文化，與動漫IP聯(lián)名開發(fā)限定款泥人；另一方面應(yīng)聯(lián)合藝術(shù)院校開展創(chuàng)作工坊，邀請年輕設(shè)計(jì)師用現(xiàn)代審美重構(gòu)傳統(tǒng)技法。“讓阿福阿喜穿上漢服，讓戲曲泥人演繹新故事，傳統(tǒng)就能自然融入當(dāng)下。”隊(duì)員陸景怡的設(shè)想，道出了青年群體對非遺創(chuàng)新的理解。
　　
　　徐州剪紙：紅紙間剪裁的鄉(xiāng)土史詩
　　
　　7月31日，工作隊(duì)輾轉(zhuǎn)至新沂市合溝鎮(zhèn)，探訪徐州剪紙傳承人王桂英的家。剛進(jìn)門，墻上貼滿的剪紙作品便映入眼簾：春耕的牛、納涼的人、節(jié)慶的燈……這些用大紅宣紙剪就的作品，像一部視覺化的蘇北農(nóng)村志。“俺這手藝，是爹媽給的念想。”王桂英的講述揭開了技藝傳承的起點(diǎn)——七個月大時喪父，七歲時喪母，父親雕刻的海棠花與母親繡的童帽紋樣，成了她自學(xué)剪紙的最初范本。如今，剪刀已成為她“說話”的工具，“心里有啥就剪啥，紙是地，剪是筆，想種啥就種啥。” 　　觀察王桂英創(chuàng)作，堪稱一場藝術(shù)盛宴：普通民用剪刀在她骨節(jié)分明的指間靈活游走，刃口咬進(jìn)紅紙時發(fā)出細(xì)碎聲響，手腕輕旋間，游魚般的線條便勾勒出細(xì)密紋路。隊(duì)員們嘗試體驗(yàn)時才發(fā)現(xiàn)，看似簡單的“剪”，實(shí)則暗藏玄機(jī)——下剪的力度、轉(zhuǎn)折的角度、留白的分寸，都需多年積淀。“直線要挺，曲線要柔，看著容易，手上沒數(shù)可不行。”王桂英手把手糾正隊(duì)員的姿勢，讓大家體會到“不描不畫”背后，是技藝與情感的高度內(nèi)化。 　　這些剪紙作品承載著遠(yuǎn)超藝術(shù)本身的價值。王桂英的《鄉(xiāng)村集市》系列，細(xì)致刻畫了上世紀(jì)八十年代蘇北市集的熱鬧場景：挑擔(dān)的貨郎、說書的先生、納鞋底的婦人，甚至孩童手中的糖畫，都被精準(zhǔn)捕捉。“這是快要消失的生活，俺得剪下來給后人看。”正如隊(duì)員闞文樂所言，這些作品是“活態(tài)的歷史檔案”，既記錄著生產(chǎn)生活方式的變遷，也凝結(jié)著蘇北人的集體記憶，成為地域文化認(rèn)同的重要符號。
　　
　　但傳承困境同樣嚴(yán)峻。王桂英坦言，愿意學(xué)剪紙的年輕人越來越少，題材陳舊、創(chuàng)新乏力、產(chǎn)業(yè)化不足等問題交織，“再不想辦法，這手藝可能十年后就沒人會了。”針對這些痛點(diǎn)，工作隊(duì)提出三維解決方案：對傳承人而言，需系統(tǒng)梳理技藝體系，分層培養(yǎng)傳承人，既保留“手把手教學(xué)”的精髓，也通過校園推廣播撒興趣種子；對媒體而言，應(yīng)少談“保護(hù)”多講“有趣”，用短視頻展示“剪紙+國潮”“剪紙+星座”等新玩法；對公眾而言，可將剪紙轉(zhuǎn)化為社交載體——發(fā)起“追劇剪紙?zhí)魬?zhàn)”、推出紋樣盲盒、開發(fā)漢服剪紙配飾，甚至用重復(fù)紋樣設(shè)計(jì)“解壓剪紙”，讓傳統(tǒng)技藝成為年輕人的生活方式。
　　
　　吳漢遺韻：讓傳統(tǒng)在創(chuàng)新中自然生長
　　
　　從惠山泥人的“彩繪七法”到徐州剪紙的“隨心剪”，從阿福阿喜的吉祥寓意到海棠花紋的情感寄托，兩項(xiàng)非遺雖形式迥異，卻共享著吳漢文化“天人合一”的造物觀與“生生不息”的生命力。工作隊(duì)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，無論是泥人跨界聯(lián)名的嘗試，還是剪紙融入生活的探索，都印證著一個道理：非遺的保護(hù)不是將其封存于博物館，而是讓它在當(dāng)代生活中找到新坐標(biāo)。
　　
　　隊(duì)員們在總結(jié)中寫道：“當(dāng)阿福泥人變身盲盒，當(dāng)剪紙紋樣爬上漢服，傳統(tǒng)便不再是‘過去式’。”此次實(shí)踐讓大家堅(jiān)信，只要守住技藝的根、注入創(chuàng)新的魂，吳漢大地上的非遺瑰寶，終將在代代相傳中煥發(fā)新生，成為連接歷史與未來的文化DNA。正如團(tuán)隊(duì)在中國泥人博物館合影時所期許的：讓千年技藝，既帶著老輩人的溫度，也閃著年輕人的創(chuàng)意，在煙火人間自然生長。