為響應(yīng)國家“保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的政策號召，深入挖掘地方非遺文化價值，中國石油大學(xué)（華東）匠魂尋新實踐隊踏上了前往山東臨沂的非遺調(diào)研之旅。此次調(diào)研以“探尋非遺傳承脈絡(luò)，助力文化創(chuàng)新發(fā)展”為目的，旨在通過實地走訪，摸清瑯琊古墨、徐公硯等非遺瑰寶的傳承現(xiàn)狀，為傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代活化提供青年視角與解決方案。
實踐隊的調(diào)研始于臨沂市區(qū)的街頭巷尾。“您覺得臨沂有什么外地人不知道的‘寶貝’？”帶著這個親切的開場問題，隊員們與不同年齡、不同職業(yè)的市民展開交流。在王羲之故里，不少受訪者首先想到的是書法文化：“咱臨沂是書圣故里，王羲之、顏真卿這些書法大家都和這兒有關(guān)！”當(dāng)隊員們追問“您知道這些書法名家用的墨，可能是咱臨沂產(chǎn)的瑯琊古墨嗎？”時，多數(shù)中老年人露出恍然大悟的神情，而青少年則多顯露出好奇與陌生。
針對不同群體的認知差異，實踐隊設(shè)計了分層調(diào)研方案。面對青少年群體，隊員們則通過“你更想體驗制墨過程還是看書畫應(yīng)用”等互動問題，了解年輕一代的興趣點。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，80%的青少年對傳統(tǒng)制墨工藝充滿好奇，但缺乏了解渠道；60%的中老年人對古墨有模糊記憶，但對其歷史價值知之甚少。
帶著街頭調(diào)研的疑問，實踐隊尋訪了瑯琊古墨非遺傳承人。在古樸的制墨作坊里，傳承人張?zhí)m波向隊員們展示了“輕膠十萬杵”的傳統(tǒng)工藝：從松煙收集、膠料熬制，到麝香等香料配伍，再到反復(fù)捶打、塑形、陰干，每一步都凝聚著古人的智慧。“古墨講究‘堅如玉、紋如犀’，一塊好墨要經(jīng)過八十多道工序，陰干就要半年以上。”傳承人拿起一塊成型的墨錠，其表面細膩的云紋在光下流轉(zhuǎn)，散發(fā)著淡淡的松煙清香。
談及傳承困境，傳承人坦言：“制墨耗時費力，年輕人不愿學(xué)；現(xiàn)代墨水便捷，傳統(tǒng)墨塊市場萎縮，希望能通過你們的調(diào)研讓更多人了解古墨的價值。”
徐公硯作為臨沂另一項重要非遺，與瑯琊古墨堪稱“文房絕配”。實踐隊專程拜訪了徐公硯傳承人張玉杰，在他的帶領(lǐng)下前往徐公硯原料產(chǎn)地——沂南縣的硯石大坑實地考察。崎嶇山路盡頭，一片露天采石場映入眼簾，巖層中夾雜著青灰色的硯石，陽光下泛著溫潤的光澤。
“徐公硯講究‘石質(zhì)堅潤、發(fā)墨如油’，必須選這種含有天然石英的沉積巖。”張玉杰手持鑿子，向隊員們演示如何識別優(yōu)質(zhì)硯石，“你看這石紋，像云霧又像流水，既能發(fā)墨又不傷筆鋒。”他指著坑壁上的開采痕跡介紹，徐公硯的開采歷史可追溯至唐代，古代匠人沿著巖層紋理小心開鑿，既要保證硯石完整，又不能破壞山體，這種“順勢而為”的開采理念讓隊員們深受觸動。在采石現(xiàn)場，隊員們還發(fā)現(xiàn)了一些帶有鑿痕的古硯半成品，印證了“千年采石、百年制硯”的傳承史。
調(diào)研的最后一站，實踐隊來到王羲之故居。在洗硯池邊，隊員們仿佛看到了“臨池學(xué)書，池水盡黑”的典故場景。故居內(nèi)的書法展中，一幅王羲之《蘭亭序》的復(fù)制品旁，專門標(biāo)注了“據(jù)傳書寫所用墨為瑯琊古墨”的說明。“書法是載體，墨是靈魂，沒有好墨，難成好字。”故居講解員的話讓隊員們深刻認識到，瑯琊古墨不僅是一種工藝，更是書法文化的重要組成部分。
此次臨沂之行，實踐隊不僅記錄了瑯琊古墨與徐公硯的技藝細節(jié)，更觸摸到了非遺傳承的溫度與活力。正如隊員們在實踐日志中所寫：“匠魂是堅守的初心，尋新是傳承的使命，唯有讓古老技藝走進生活，才能讓文化血脈代代相傳。”